90.天使灵与我谈论了他们星球的居民如何生活。天使灵说，他们并非王国的臣民，而是被分成大大小小的社群，并在其社群中与性情相似的人来往。他们从脸和言语立刻就知道这一点，几乎不会出任何差错。然后，他们立刻成为朋友。天使灵还说，他们的交往令人快乐，他们在聚会时彼此讨论他们社群里发生的事，尤其天堂里所发生的事；因为他们当中许多人享有与天堂天使的明显交谈。

在他们的社群，凡开始胡思乱想，并由此意愿邪恶的人都从他们那里被逐出。他们独自离开，因而在他们社群之外，在岩石或某个其它地方中间过着悲惨的生活；因为这个社群不再照料他们。某些社群千方百计试图迫使这种人悔改；当这些努力被证明是徒劳时，他们就与这些人断绝联系。他们以这种方式未雨绸缪，防止统治欲或获取财富的欲望潜入；也就是说，他们确保没有人出于统治欲控制任何社群，进而控制更多社群；也没有人出于对财富的欲望窃取别人的财物。在那里，人人都满足于自己的财物，人人都满足于自己的好名声，也就是公义和爱自己邻舍的名誉。如果那些思想并意愿邪恶的人没有被赶出去，如果他们没有在刚刚开始时就谨慎而严厉地处置自我之爱和尘世之爱，那么心灵的这种快乐和平安就会被摧毁。建立帝国和王国的背后动机就是这些爱。在这些帝国和王国中，很少有人不想统治并占有他人财物。因为很少有人出于对公义、公平的爱而行公义、公平；更很少有人行善是出于仁爱，而都是出于对法律，或丧失生命、财富，或好名声和基于这些东西的名誉的畏惧。

4599.“在以得塔那边支搭帐棚”表其内层事物。这从“支搭帐棚”、“塔那边”和“以得”的含义清楚可知：“支搭帐棚”是指在神圣之物上的发展，在此是指朝向内层事物的发展，“帐棚”表示神圣之物（参看414, 1102, 2145, 2152, 3312, 4391节）；“塔那边”是指进入内层事物，如下文所述；“以得”是指状态的性质，也就是说，在神圣之物上朝向内层事物发展的性质。自古时起，这塔就具有这种含义，但由于除了约书亚记（15:21）外，在圣言中，它没有在别的地方被提及，所以这一点无法像其它名字那样从相关经文得以证实。“塔那边”之所以表示朝向内层事物，是因为更内层的事物由巍峨和高耸的物体来表示，如大山、小山、塔、屋顶等等。原因在于，从通过外在感官所感知到的尘世属世物体形成其观念的心智将内层事物看为比其它东西更高的物体(2148节)。
“塔”表示内层事物，这一点也可从圣言的其它经文看出来，如以赛亚书：
我所亲爱的有葡萄园，在肥美的山冈上。他把它围起来，清除石头，栽种上等的葡萄树，在园子当中建了一座塔。(以赛亚书5:1-2)
“葡萄园”表示属灵教会；“上等的葡萄树”表示属灵良善；“在园子当中所建的塔”表示真理的内层事物。主在马太福音中的比喻也一样：
有一个做家主的人栽了一个葡萄园，周围圈上篱笆，里面挖了一个压酒池，建了一座塔，把它租给佃户，就出外去了。(马太福音21:33;马可福音12:1)
以西结书：
亚发人和你的军队都在你四围的墙上，歌玛底人（或译勇士）在你的塔楼中，他们把自己的盾，挂在四周的城墙上，成全你的美丽。(以西结书27:11)
这论及推罗，推罗表示对良善与真理的认知，或那些拥有这些认知的人。“在其塔楼中的歌玛底人（或译勇士）”表示对内层真理的认知。
弥迦书：
耶和华要在锡安山作王治理他们，从今直到永远；你这羊群的塔楼，锡安女子的山冈啊，都必归于你了，从前的王国，就是耶路撒冷女子的王国必将归回。(弥迦书4:7-8)
这描述了主的属天国度。“锡安山”描述了它的至内在部分，也就是对主之爱；“锡安女子的山冈”表示它的直接衍生物，也就是相爱，这爱在灵义上被称为对邻之仁；“羊群的塔楼”描述了其良善的内层真理；“耶路撒冷女子的王国”表示一个属灵-属天国度由此而存在。诗篇：
因你的判断，锡安山应当欢喜，犹大的女子应当快乐。你们要绕着锡安山走，数点她的塔楼。(诗篇48:11,12)
此处“塔楼”表示保卫构成爱与仁之物的内层真理。
路加福音：
凡不背着自己十字架跟从我的，也不能作我的门徒。你们哪一个想盖一座塔，不先坐下算计花费，能盖成不能呢？或哪一个王去和别的王打仗，岂不先坐下酌量，能用一万兵去会那领二万兵来攻打他的吗？这样，你们无论什么人，若不撇下一切所有的，就不能作我的门徒。(路加福音14:27-28,31,33)
凡不知道圣言内义的人必以为主在此通过打比方说话，“盖一座塔”和“打仗”并没有别的意思。殊不知，在圣言中，一切比方都具有属灵含义，都是代表；“盖一座塔”表示获得为人的自我获取内层真理；“打仗”表示凭这些真理争战。因为此处论述的主题是那些属于教会的人所经历的试探，他们在此被称为主的“门徒”。他们必须背的“十字架”表示这些试探；“若不撇下一切所有的，就不能作我的门徒”表示若不靠着主，他们凭自己，或自己的东西绝不会得胜。所有这些事就是这样连贯起来的；但是，若没有内层意义，仅仅将涉及塔和打仗的事理解为简单的比方，那它们就连贯不起来了。由此可见，是什么样的光从内义流出。
那些陷入爱自己、爱世界之人的内层，因而他们用来争战并巩固他们那种宗教信仰的虚假，也以反面意义上的“塔”来表达，如以赛亚书：
到那日，人的高傲必降为卑，惟独耶和华被尊崇；因为万军之耶和华必有一日，要攻击一切骄矜高傲的，和一切自高的，他必降为卑；要攻击黎巴嫩所有高而昂的香柏树，和巴珊所有的橡树，又攻击所有的高山，和所有耸峙的山冈，攻击每一个高塔，和每一道坚固的城墙。(以赛亚书2:11-15)
此处以“香柏树”、“橡树”、“高山”、“山冈”、“塔”和“城墙”来描述这些爱的内层和外层：“塔”描述了内层虚假；因而又以高耸的事物来描述内层事物。然而，区别在于：那些陷入邪恶与虚假的人自以为高，在他人之上；而那些处于良善与真理的人则自以为小，在他人之下(马太福音20:26,27;马可福音10:44)。尽管如此，良善与真理仍被描述为高耸之物，因为在天上，它们更接近至高者，也就是主。在圣言中，“塔”论及真理，而“山”论及良善。

4621.“他两个儿子以扫、雅各把他埋葬了”表它在属世层的良善和属世层中的真理之良善里面复活了。这从“埋葬”的含义，以及“以扫”和“雅各”的代表清楚可知：“埋葬”是指复活(参看2916, 2917节)，以及已在另一个人里面复活的代表的状态(3256节)；“以扫”是指良善方面的主之神性属世层(3302, 3576, 4241节)；“雅各”是指真理之良善方面的主之神性属世层(4273, 4337, 4538节)。从这些考虑和前面所述(4618节)明显可知，“他两个儿子以扫、雅各把他埋葬了”表示它在属世层的良善和属世层中的真理之良善里面复活了。“埋葬”在内义上之所以表示复活，是因为当肉体死亡时，灵魂就会复活。因此，在圣言中，当经上提到“埋葬”时，天使不会想到脱去的肉体，而是想到复活的灵魂；因为天使拥有属灵的观念，因而拥有属于生命的观念。因此，凡与自然界的死亡有关的任何事物都表示与灵界的生命有关的某种事物。
关于与大人的对应（续）
此处关于气味和鼻孔与大人的对应关系